2017-08-09 10:19:00 吳朝
來(lái)西藏兩個(gè)月了，我選擇每天與書(shū)為伴。
第一本是高建群的《最后的民間》，這是高建群先生“大西北三部曲”的第二部，原名《六六鎮(zhèn)》，可謂是一副原生態(tài)的黃土高原生存圖景。全書(shū)十二個(gè)章節(jié)，十二個(gè)雞毛蒜皮、雞鳴狗盜的陜北農(nóng)村奇人奇事相串聯(lián)，展現(xiàn)了正義，也延伸了正義的含義。法律是準(zhǔn)繩，可道德卻是法律的標(biāo)尺。只有在道德底線之上的，才是法律允許的。在建設(shè)法治社會(huì)的同時(shí)，必須同道德的進(jìn)程相協(xié)調(diào)，法治必須與德治同行。法庭是小眾的法庭，而調(diào)解的利刃卻是大眾的道德。書(shū)中的張家山這個(gè)人物，最出彩之處便是體現(xiàn)了道德的力量，他和他的調(diào)解所，便是道德的化身。當(dāng)然，從另一面看，原生態(tài)的生存環(huán)境，也有其需要改進(jìn)的部分，道德便首當(dāng)其沖且迫在眉睫。道德的改觀，離不開(kāi)文明的進(jìn)程，于是，知識(shí)便是道德“脫胎換骨”的出路。
第二本書(shū)是馮夢(mèng)龍三言之一的《喻世明言》。這本書(shū)每一個(gè)故事都在強(qiáng)調(diào)“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的因果效應(yīng)，唯有一顆善良的心，愛(ài)人普世的心，才能擁有所謂的幸福之果。雖成書(shū)于明，但于今日，依然有啟迪之效。不過(guò)，書(shū)中故事并非正己，乃封建思想環(huán)境中孕育的鞭撻社會(huì)、鞭撻道德的風(fēng)花雪月、神鬼傳說(shuō)之流，若非要給其一個(gè)評(píng)價(jià)，比較中肯的應(yīng)該是魯迅先生的那句“去其糟粕，取其精華”。精華何在？在那一個(gè)個(gè)淺顯的故事里，深藏著的一個(gè)個(gè)做人做事的人生道理。
第三本書(shū)是杜文娟的《阿里，阿里》，這本花了兩天時(shí)間就連讀完的書(shū)，留在印象中的卻是最深的，無(wú)人區(qū)阿里人（包括來(lái)到阿里的所有人）對(duì)于生活、生命、理想的追求，對(duì)命運(yùn)的搏擊，也有對(duì)自然的敬畏，都深深打動(dòng)了讀者的心?；钪y的道理，讓阿里的生命已近乎一個(gè)無(wú)法超越的奇跡！這本書(shū)讀罷，體味了生命的使命，也釋然了些生死的人生觀。不過(guò)，這本可謂杜文娟老師“代表作”的作品，稱不上完美，從個(gè)人感受而言，主要是沒(méi)有把自己生命的獨(dú)特體驗(yàn)融入，或者說(shuō)她只是一個(gè)講故事的人，倘若能把自己五次進(jìn)發(fā)阿里的經(jīng)歷融入，那真可以稱之為一場(chǎng)完美的生命探索的獨(dú)特體驗(yàn)了。
第四本是列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》，這部世界名著應(yīng)該是最近以來(lái)看得最久，感觸最深的作品，但從文學(xué)角度，它細(xì)膩的筆法和架構(gòu)已足以成為一座豐碑，更不用闡述它作為現(xiàn)實(shí)主義作品又一高峰的精神內(nèi)涵了。“它撕毀了一切假面具”的清醒現(xiàn)實(shí)主義，宗教的，并不都是迷信的，宗教的一部分是道德，是人性的閃光，即我們常常掛在嘴邊的那句“良心發(fā)現(xiàn)”，人只有發(fā)現(xiàn)了所謂的“良心”，這個(gè)人才能成熟理智，以至于成為有用的人，試想從良心發(fā)現(xiàn)，社會(huì)豈不是大同和諧？列夫·托爾斯泰晚年用十年的精力與探索的也許便是如此吧！
讀書(shū)，于我來(lái)說(shuō)，是一輩子要做的事兒。
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